戴帆（DAI FAN）的“詼詭譎怪，道通為一 ｜ 中國造園 ｜ THE ART OF THE CHINESE GARDENS” 不僅在中國是當代最具影響力的殿堂級藝術經典，在法國、英國、意大利、德國、美國展出時，獲得歐美媒體熱烈關注，對西方藝術界、繪畫界、東方書畫界、雕塑界、文化界、思想界產生了重大的沖擊力和影響，引發(fā)了西方學界關于中國藝術、中國書畫、中國雕塑與園林與中國哲學精神及其背景的廣泛探討。
戴帆（DAI FAN）被譽為是藝術鬼才， “詼詭譎怪，道通為一 ｜ 中國造園 ｜ THE ART OF THE CHINESE GARDENS” 彌漫著淡然、逍遙、史詩和迷霧般的哲思氣質，仿佛是 世界上最神秘的風景。
戴帆（Dai Fan）
戴帆的作品深深地根植于本民族——中國文化的歷史語境之中，對于其他文化語境中的觀眾而言(比如西方觀眾)，戴帆的作品就顯得非常晦澀難解了。不僅如此，更為重要的是，戴帆的作品始終是從歷史的維度出發(fā)的，他“總是聚焦于過去的各種時刻，卻幾乎不面向當代文明。” 這種時空的差異也從一開始就造成了當代的觀眾理解其作品的困難。因此，從根本上來說，戴帆作品的難解恰好是由于他所關注的對象與今天現實的之間歷史維度的差異所造成的，但這種歷史維度的差異對于戴帆的藝術而言又是至關重要的，不僅是其藝術創(chuàng)作的核心，同時也是今天我們理解其作品的切入點，因此，也正是戴帆的藝術最為迷人的地方。風景詩歌：‘詩藝術’是心靈的普遍藝術，這種心靈是本身已得到自由，不受為表現的外在感性材料束縛的，只在思想和感情的內在空間和內在時間里逍遙游蕩。” 戴帆的 中國造園 ｜ THE ART OF THE CHINESE GARDENS景觀的“麗”并不是指壯麗，而是指“秀麗”“艷麗”帶有“靈氣”，可以說是艷而不俗。不是一般意義上的“麗”，而是一種奇特的，具有生命力的，富有創(chuàng)造性的麗。 中國造園 ｜ THE ART OF THE CHINESE GARDENS藝術是藝術家借助于某種感性媒介物進行構形，從而創(chuàng)造出一個新的意像世界的活動。 “前望舒使先驅兮，后飛廉使奔屬;鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具;吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日月。” 中國造園 ｜ THE ART OF THE CHINESE GARDENS的情感具有共性和個性，在一定程度上代表了中國早期文明普遍的情感特征：狂放的，瀟灑的，不羈的，熾熱的，馳騁于天地間任逍遙，可以“駕飛龍”、“雜瑤象”、“揚云霓”、“鳴玉鸞”。 情感內在本質體現的是個體與社會存在的矛盾沖突，沖突帶來了情感的迸發(fā)。自然的理想化
道家和儒家不同，是因為它們所理性化的、或理論地表現小農的生活的方面不同。小農的生活簡樸，思想天真。從這個方面看問題，道家的人就把原始社會的簡樸加以理想化，而譴責文化。他們還把兒童的天真加以理想化，而鄙棄知識。《老子》說："小國寡民，......使人復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。"（第八十章）這不正是小農國家的一幅田園畫嗎？
農時時跟自然打交道，所以他們贊美自然，熱愛自然。這種贊美和熱愛都被道家的人發(fā)揮到極致。什么屬于天，什么屬于人。這兩者之間，自然的、人為的這兩者之間。他們作出了鮮明的區(qū)別。照他們說，屬于天者是人類幸福的源泉，屬于人者是人類痛苦的根子。他們正如儒家的荀子所說，"蔽于天而不知人"（《荀子·解蔽》）。道家的人主張，圣人的精神修養(yǎng)，最高的成就在于將他自己跟整個自然即宇宙同一起來，這個主張正是這個思想趨勢的最后發(fā)展。
富于暗示，而不是明晰得一覽無遺，是一切中國藝術的理想，詩歌、繪畫以及其他無不如此。拿詩來說，詩人想要傳達的往往不是詩中直接說了的，而是詩中沒有說的。照中國的傳統(tǒng)，好詩"言有盡而意無窮。"所以聰明的讀者能讀出詩的言外之意，能讀出書的"行間"之意。中國藝術這樣的理想，也反映在中國哲學家表達自己思想的方式里。
中國藝術的理想，不是沒有它的哲學背景的。《莊子》的《外物》篇說："筌者所以在魚，得魚而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！"與忘言之人言，是不言之言。《莊子》中談到兩位圣人相見而不言，因為"目擊而道存矣"（《田子方》）。照道家說，道不可道，只可暗示。言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和內涵。言一旦達到了目的，就該忘掉。既然再不需要了，何必用言來自尋煩惱呢？詩的文字和音韻是如此，畫的線條和顏色也是如此。
詼詭譎怪，道通為一 ｜ 中國造園 ｜ THE ART OF THE CHINESE GARDENS
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